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濠河发祥于凤阳山北麓，自南向北横贯凤阳县中部，自临淮关入淮河，为凤阳境内最大的河流。濠梁是濠河上的一座桥梁，旧址位于现时临淮镇的濠河入淮河交织处。明《中王人志》云：“古之濠梁即此也，庄子惠子尝不雅鱼于此。”清光绪《安徽通志》也验证濠梁即凤阳府辖境濠水古桥。

濠梁不雅鱼的故事千百年来一直是凤阳这块地盘的文化象征。濠梁不雅鱼是出自《庄子·秋水》里的一个故事：

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游爽脆，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

濠梁不雅鱼是中国玄学史上着名的公案。这场对话不单是是对鱼是否自得的连络，更是对剖释与存在的深远商量。庄子见识“万物与我为一”，合计东谈主不错通过不雅察和体验感知其他生命的感受，体现了他的当然不雅和直观体验的迫切性。惠子则强调剖释的局限性，合计不同物种之间无法填塞统一彼此。这场申辩体现了中国古代玄学家对生命履行和东谈主与当然干系的深远想考，申辩最终指向“天东谈主合一”的终极追求。

正因为如斯，北宋熙宁四年（1071年），苏轼因与王安石政见不对，自请外放杭州通判，路过濠州，登不雅鱼台，作《濠州七绝·不雅鱼台》云：“欲将同异较锱铢，肝胆犹能楚越如。若信万殊归一理，子今知我我知鱼。”他的料想是，若将事物的互异斤斤野心，即使精细如肝胆，也能看着楚国和越国般远方。倘若确信万物终归合并谈理，你如今懂我，正如我懂鱼之乐。

苏轼以庄子想想为底色，商量“同异归一”的命题。通过“肝胆楚越”“知鱼之乐”等意象，消解平时对立，见识非凡身体，精神疏浚。

临淮关镇上还有条紧邻着淮河的古镇老街——店口街，残垣断壁间遗落着断瓦、残砖与门当，不错看出已经的光线。在这一份吵杂里，已经还有放纵台、南华楼等建造。苏轼在《濠州七绝》中也写了放纵台：

常怪刘伶死便埋，岂伊忘死未忘骸。

乌鸢夺得与蝼蚁，谁信先生无此怀。

世传刘伶嗜酒如命，相通乘鹿车携酒，仆东谈主佩戴铁锹随行，醉死即埋。苏轼对刘伶醉死即埋格调默示不明，既然死了，为什么还健忘不了死尸，要去埋呢？他合计庄子诚然看似英俊存一火，但放纵台边依然有庄子墓开云体育，谁确信庄子实质上莫得对体格的抓着呢？放纵台位于开元寺，即庄子的坟场。苏轼通过式样这一场景，将当然景不雅与东谈主文历史迎合资，抒发东谈主生的无奈，即使鲜艳如庄子，也恐怕什么王人能放下。